方言在诗歌中的运用，本质上是对语言权力结构的一种解构。标准语往往承载着主流文化的价值体系，而方言则保留着地域文化的原始记忆与情感密码。在《我同观音嘅微笑》中，粤语的使用让观音形象从传统宗教文本中剥离，进入岭南地区的市井生活语境。观音不再是高高在上的神祗，而是成为与

“我”

共同经历世俗生活的存在。这种语言转换，使得宗教符号与世俗生活的对话成为可能，也让诗歌具有了鲜明的文化辨识度。

从诗学理论角度看，这种方言写作暗合了俄国形式主义

“陌生化”

理论。什克洛夫斯基认为，艺术的目的在于

“使石头显出石头的质感”，通过对语言的变形与重构，打破读者的审美惯性，重新唤起对事物的新鲜感。树科通过粤语方言的运用，使观音这一熟悉的宗教形象在陌生的语言环境中获得新的意义，让读者以全新的视角审视宗教与世俗的关系。

二、观音意象的多维解构：从神性到人性的嬗变

观音作为诗歌的核心意象，经历了从神性到人性的复杂嬗变过程。诗歌开篇，“我唔得唔认，我唔喺第一次睇你

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我噈识咗你，识咗你嘅慈悲

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关怀，识咗你嘅宽容、感恩

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仲有平和兼知足……”，这里的观音被赋予了慈悲、宽容等传统神性特征，是

“阿妈”

口中

“法力无边”

的两性之神。这种认知源于童年时期的宗教启蒙，是一种未经反思的集体无意识信仰。

然而，随着

“我”

进入成人世界，观音的形象开始发生变化。在陪同领导、专家采风的场景中，观音成为人们祈求缘、子、财、平安的对象。宗教仪式沦为功利性的工具，观音的神性被世俗欲望所消解。“我陪过唔少嘅同行专家、领导

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仲有啲大老板，讲过阿妈教我嘅话

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见怪唔怪：以前大家求缘求子

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之后噈求财求发达，而家噈求平安……”

这段描写深刻揭示了现代社会中宗教信仰的异化现象。人们不再追求精神的超越，而是将宗教作为满足物质欲望的手段。

在这种异化的信仰氛围中，“我”

的态度显得尤为独特。“我始终好似冇吃人间烟火

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冇烧过香烛，冇祈祷跪拜”，“我”

既不盲从于世俗的功利性信仰，也不否定观音的精神价值。观音的微笑成为一种超越性的存在，它包容了世俗的功利与人性的复杂，“佢一直微笑，我一直同佢微笑”，这种微笑是神性对人性的理解与接纳，也是人性对神性的默契回应。

三、个体经验的诗性书写：信仰困境的现代性表达

诗歌通过