“路”

可以理解为具体的实践路径和现象世界，而

“道”

则指向抽象的宇宙规律和本质真理。这种区分类似于中国哲学中

“形而下”

与

“形而上”

的对立统一。正如《周易?系辞》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

诗人通过

“路”

与

“道”

的概念辨析，构建起一个具有东方哲学智慧的诗学空间。

诗中

“冇有有冇，有冇冇有”

的表述，进一步深化了对

“道”

的辩证理解。这种看似矛盾的语言表达，实则蕴含着深刻的哲学智慧。在道家哲学中，“有”

与

“无”

并非绝对对立，而是相互转化、相互依存的关系。老子《道德经》中说：“天下万物生于有，有生于无。”

诗人通过对

“有”“无”

概念的反复咏叹，揭示了

“道”

超越二元对立的本质特征。“路路交错，错落有致”

则形象地描绘出宇宙万物错综复杂而又井然有序的存在状态，这种状态正是

“道”

的具体显现。

“大噈喺细，大细冇形”

一句，将视角转向大小、形质等相对性概念。在中国哲学中，大小、有无、虚实等概念都是相对的，它们在

“道”

的统摄下相互转化、相互依存。庄子《齐物论》中说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”

诗人通过对大小相对性的思考，进一步消解了人类认知中的固定范畴，引导读者超越表象世界，体悟

“道”

的永恒与无限。

三、空间意象的哲学升华：从现实到超验的诗意跃迁

诗的最后一节

“呢条路，喺云度

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面向阳，心响心”，将诗歌的意境从抽象的哲学思辨转向具体的空间意象。“云度”（云端）这一意象的运用，赋予

“路”

以超验的色彩。云在传统文化中常被视为连接天地、沟通人神的媒介，具有神秘而空灵的特质。诗人将

“路”