其中，“德才均备”四斋原为燕大的男生宿舍，跟原来的静园六院是女生宿舍刚好对应。

只不过相比较作为燕大女生宿舍的静园六院，“德才均备”四斋的建筑及其所夹庭院的设计风格都更为雄浑有力，开阔豪放，完全就是对照着男生的性格特点来设计的。

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除此之外，体斋跟健斋则是一大一小、相互依连，最开始的时候，是作为燕大年轻单身教职工的宿舍使用的。

体斋是一座小巧精致的两层八角亭式建筑，而健斋就大了很多，用高大雄辉来形容也不为过，这俩斋都有回廊跟台阶相连在一起。

剩下的就是全斋了。

全斋跟静园三、六园一样都是52年，北大搬入燕园之后，才建成的。

全斋一开始是作为当时的男教师宿舍使用，而且，全斋还是七斋之中唯一的封闭式平方大院，分为南北两排。起初共有40余间平房，每间可住一户人家。

后世，这七斋的功能跟78年完全不一样，比如，“德才均备”斋直接作为院系科研办公使用，而，体斋跟健斋则在北大百年校庆的时候，修缮一新，然后用来作为国际访问学者公寓使用。而全斋，直接重建，最后成为北大国际数学研究中心的科研场所（韦神曾在此读博士后）。

不过此刻的，全斋、健斋都是教职工宿舍。

不止王永兴住健斋，就连考古专业的苏秉琦先生也都住过健斋。只不过，现在跟宿白先生他们一样都已经搬入朗润园而已。

然而，王永兴先生的住宿，比苏亦想象之中的还要恶劣。

因为此刻的他，竟然住在健斋的一间据说由厕所改建的宿舍里。

苏亦进入里面的时候，总感觉这间宿舍的结构有些不对劲，好在王先生也不在意，“在北大，有栖身之处，又能做学问，还可以教书育人，足够了。其他的，所求不多。”

老先生都这样说了，苏亦还能说啥，就算是后世，清北的部分老师住宿条件也谈不上有多好。

甚至，对于这位先生家庭状况，苏亦都不敢打听，因为，据他所知，九十年代的时候，八十岁的老先生突然跟二十九岁的学生结婚了。

苏亦他当初在北大蹭课，大家讨论到北大古史中心，说到这位老先生的时候，就忍不住提到社科院历史所的李老师。

这个年代，太过于特殊。谁也不知道哪一段时光是老先生的忌讳，苏亦关于对方的交谈也只是局限于学术，不涉及到生活。

然而，就在苏亦以为对方会把其他一些关于敦煌学的书籍赠给他的时候，这位先生却直接把陈寅恪着作递给他。

王永兴说，“这部《唐代政治史述论稿》是40年代出本的陈先生的着作，你可以翻看一下，虽然你不研究史学，但多学习一下终究没有错的。毕竟，在课堂上，我觉得你对陈先生的生平挺感兴趣的。想要深入研究学术史，就必须要深入了解每一个先生的作品思想。我前两天去燕东园跟太初兄聊起你，说你不仅佛教以及魏晋南北朝方面史学作品比较感兴趣，这样的话，你可以深入阅读一下陈先生的作品。”

他口中的太初兄就是周一良先生，看来他们之间的来往，比苏亦想象中的还要密切。

想想也对，后世北大历史系最引以为傲的中古史也是由陈先生的学生周一良、王永兴两位先生开创，算是有学统传承，再加上陈先生在学术界本身的重要地位，北大就对陈寅恪先生的相关着作特别重视。

重视到啥程度呢？

要是想考北大历史系的研究生，要是不读的陈寅恪先生的着作，那剩下的一个选择就是换学校。

这种情况下，这俩位先生的关系肯定比外界所猜测的还要亲密。

更不要说，王永兴还在北大开设一门隋唐史，给他赠送这书也说得过去。

王永兴不知道苏亦的想法，说着，又把一本书递给苏亦，“这是陈先生的论文集《金明馆丛稿》，已经完稿多年，却一直未能出版，这书六十年代原本在中华书局的出版计划当中，结果，被耽搁了。这是我装订的手抄版以及各种摘录，里面收录了不少关于陈先生利用敦煌资料补史、证史、大多数敦煌学论文。”

说完，王永兴又说，“太初兄说你近日在读《大唐西域记》，这样的话，你可以读一下陈先生的《西游记玄奘弟子故事之演变》。”

“陈先生的文章有考证，对于玄奘三弟子故事来说，孙悟空大闹天宫的故事是受印度故事中的顶升王升天因缘和工巧猿Nala造桥渡海，两个故事合并而成；猪八戒高老庄招亲故事则是由大猪救沙门大神即牛卧苾刍演化而来，这一故事被人加以混淆，将牛卧指为猪精并由此形成我们如今看到的故事；沙和尚故事的起源是源于《慈恩法师传》卷一记载，仅就一故事演化而来。文章很直观的说明印度故事不仅对我国佛经有影响，还对我国的小说故事有影响。”

“陈先生的这片文章，比你观看的《西域记》有趣多了，你闲暇之余，可以看看解解闷。”

啥啊。

陈寅恪先生的文章，都成为饭后解闷的读物了。

怎么可能。

谁不知道陈寅恪是出名了考究党，每一篇文章之中对于文献的引用，比他的导数宿白先生只多不少，没一定的文献功底，根本就读不懂他的文章。

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不过相比较枯燥无味的《大唐西域记》来说，陈先生的文章趣味性确实更多一些，但，对于苏亦来说，依旧不容易。

好在，王永兴对他也不苛求什么，只是让他泛读而非精度。

赠书完毕，王永兴又说，“其实，早在敦煌学概念提出之前，陈先生就与西方汉学家多有交流。他与以敦煌文书起家的伯希和建立了学术联系。不过，陈先生初谒伯希和应在1913-1914年间，1920年代留学德国之时也曾有学术交流。1932年和1935年伯希和两度来华，陈先生都与之晤谈。甚至，1938年的时候，还是伯希和推荐陈先生到牛津大学担任汉学教授之职，所以陈先生应该是国内最早一批关注敦煌学的学者之一，你对敦煌学感兴趣的话，陈寅恪还有陈垣两位先生的着作，你都是要读的。”

话虽如此，但对于敦煌学的研究，陈寅恪先生肯定是不如陈垣先生。

但王永兴一生都在推广陈门学说，陈寅恪先生的学问在他的心目中肯定是无人能及。

“至于陈垣先生，我就不赘述了，你们都是新会人，你比我应该更了解才对，嗯，刘乃和先生的课，你去听了吗？她是陈垣先生弟子，也是助手，深得陈垣先生的真传。而且，对于书法美术，你又家学渊博，应该比我更能知道刘乃和先生的书法造诣。”