并非唐卡不可。

他选择研究唐卡，仓央嘉措确实只是原因之一。

另外一个原因，就是他对藏族美术多少了解一些。

前世，因为本科读史美术史，又恰好读研的时候在云大，地处西南地区，因此，对川大的霍巍教授的研究方向多少有点关注。

甚至，还心血来潮的购买了一本霍巍、张长虹主编的《绘画艺术·壁画·阿里卷》。

不过78年的时候，霍院长刚从部队考入川大读书呢，还没来得及进化成为藏地考古大佬。

这一时间，国内的考古学者也很少去关注藏地考古，更不要说关注藏地美术考古。

因此，苏亦在北大的课堂上跟大家讲述藏地，讲述唐卡历史，对于同学们来说，绝对是一个全新的领域。

不过，佛教考古、边疆考古，在这个年代都不算是主流。

苏亦还是回归到文物身上。

他选择与仓央嘉措相关的唐卡进行研究，目的是为了什么？

难不成是像朱家溍先生一样，研究清宫旧藏的明清两代藏地文物，就是了说明卫·藏自古一来就是中国不可分割的一部分？

现在78年，而不是50年代末，没有历史大事件做土壤，因此，卫·藏文物研究并不是学术前沿。

这样一来，研究什么东西，在导师宿白先生没有特殊要求的情况之下，完全就是苏亦的个人自由了。

苏亦研究仓央嘉措时期的唐卡，并不是研究藏族绘画，也不是研究卫·藏艺术，他纯粹就是想通过研究这一时期的唐卡，去剖析仓央嘉措这个人。

没有错，归根到底，他就是研究人，只不过通过研究物的方式去实现罢了。

以上的这些，从苏亦的论文题目「仓央嘉措的悲剧人生——清宫旧藏****唐卡解析」就略窥一斑。

等他这个论文标题写出来。

同学们都有些莞尔。

“小师兄，敢情前面讲了那么多唐卡历史、唐卡艺术，都跟论文的主标题没有关系啊。”

谁能够想到，苏亦这个论文竟然能够从唐卡历史拐到仓央嘉措的身上呢？

甚至，论文的主体部分并不是唐卡，而是仓央嘉措。

当然，相比较枯燥的唐卡艺术，同学们更加喜欢仓央嘉措。

因为后者大家能听得懂够得着，前者宛如天书。

研究仓央嘉措，肯定离不开藏族文学史，同样绕不开于道泉先生，正是因为他翻译了《仓央嘉措的情诗》得以出版以后，才使得对方的诗歌驰名中外。

研究人物，最开始研究什么？

自然就是人物的生平。

相比较古代唐卡历史，仓央嘉措生平文献史料就太多了。

多到苏亦在课堂上，都不愿意过多展开。

“小师兄，别啊，唐卡艺术那么抽象枯燥的知识点，你都讲了，仓央嘉措这样有趣的人物，你怎么可以省略呢。”

苏亦不愿意展开，同学们却格外喜欢听。

那怎么办呢？

自然就是继续讲。

着名的历史人物，各种传说不知凡几。

想要写文章，自然不可能把所有的传说都罗列出来，肯定要有取舍，只能挑着重点来讲述。

那么重点是什么？

自然就是能够突出他悲剧人生的历史事件。

首先从他出生开始讲述，从他的家庭背景以及生活环境开始讲述。

自然而然，就要分析当时的历史背景。

很多时候，人物的悲剧都来源时代的造就。

那么他的悲剧从哪里来呢？

为何仓央嘉措这位雪域之王，却变成日光城漂泊的浪子呢？

这一切都来源于权力斗争，作为傀儡的他，只能任由其摆弄。

再加上15岁之后才被接到日光城学经，并非真正意义上的懵懂少年。

因此，哪里有压迫哪里就反抗，到了最后使得他成为一个放荡不羁的爱自由的边城浪子。

甚至他还化名宕桑旺波，潜游于酒肆民家，寻芳猎艳，花天酒地。

这种离奇的经历，完全就是天然的创作素材。

使得他的情诗流芳千古。