“你们知道，抗战时期，广州沦陷，咱们中大曾经西迁到云南办学的历史吧？”

大家点头，中大人，肯定不会陌生。

西南联大西迁昆明的故事家喻户晓。

但中大西迁云南，从1939年3月到1940年8月，终于在云南澄江复课，这事，所知者甚少。

“估计这就是苏亦小子研究云南民族学的原因。”

“比如，他说顾颉刚先生，1927年，中大筹备成立史语所，由顾颉刚发起，并于同年成立了中国第一个民俗学会。成立伊始，便出版了“西南民族专号”，在中国学术界第一次提出了“西南民族”的概念。”

“1928年，中大史语所正式成立，下设民俗学、人类学研究组。研究所成立伊始，就以‘对两粤和西南的民族进行研究，以直接观察方法进行实地调查’为目的，进行了几次重要的民族社会文化调查，甚至傅斯年还派史语所助理研究员黎光明往川边作民物学调查。”

“这个方面，都可以结合鸟居龙藏和1922年华西协和大学成立‘华西边疆研究学会’来分析，前者是曰本学者，后者也是欧美学者为主，关于中国的民族问题，不能说外国人说了算，咱们国家也必须要有学者跟进。”

众人恍然。

没想到苏亦想那么多，还看了那么多资料。

接着陈老师又说，“至于杨志成先生是谁，不用我介绍了吧？”

当然，不用。

梁钊韬先生的研究生导师。

当年中大人类学部的负责人。

可以说，民国时期的中大人类学就是杨先生一手拉起来的。

陈老师接着说，“杨先生之前在云南的调查，直接被评价为中国最早的民族学的田野考察，中国人类学史上的成年礼仪等厚誉，他的作品是必读物。不过，因为历史的关系，你们很少有机会接触了，却没想到苏亦这小子，连杨先生的着作也没少看。”

“至于江应梁先生的文章也很重要，他的系列文章，可以说是中国民族学家按照学科规范在西南傣族地区进行的最早、最深入的调查和研究。为后来的研究提供了大量有价值的民族志资料。”

说到这里，陈老师笑了，“你小子看了那么多民国时期的资料，梁先生的呢？你不会不看吧？”

众人哄笑。

都纷纷望向苏亦。

苏亦笑，“怎么可能，梁先生肯定是必读物啊，虽然没能全看，都能够收集到的资料，基本上都看了。”

两位老师来劲了。

“可以啊，都说说看，看你小子有没有糊弄人！”

苏亦当然没有糊弄，“梁先生的硕士论文《中国古代巫术———宗教的起源和发展》我看了，还有当年先生在粤北八排瑶地区进行了全面深入的调查，撰写论文《粤北乳源瑶民的宗教信仰》；在连阳上峒排瑶聚居区考察边政，写出《阳山县上峒边民社会》我也看了，甚至中《海南岛黎族社会史初步研究》我也都看过。”

“好家伙，苏亦你小子潜伏的很久啊。”

“对啊，完全就是有备而来，先生早期的文章几乎都看了。”

行家一看，就知道有没有。

本尊在这里。

苏亦哪里敢糊弄。

就连梁钊韬也没有想到他还真看过自己的文章。

有些好奇问道，“你看这些文章干什么？跟你所学完全不搭边啊。”

苏亦说，“主要是钦佩先生的学识，就想看一看。”

梁钊韬先生信他个鬼，“说实话！”

苏亦不好意思说，“我之前担心北大复试被刷掉，就想着好好看一下梁先生您的文章，万一有机会到中大复试，一问三不知就尴尬了。”

“哈哈哈哈！”

其他人哈哈大笑。

谁也没有想到他还打着这个主意。

梁钊韬哭笑不得，“我之前还觉得你这孩子心气高，看不上我们中大呢，没有想到我们还有这样的缘分，既然如此，你以后就继续研究吧，一会我给你列个书单，看完了，多写一些相关文章，我也可以帮你发表的，不一定要发山大的《文史哲》，我们中大的《中山大学学报》（哲社版）也是相当不错的。”

吓！

苏亦认怂，“梁先生，我就是瞎看的，当不得真。”

梁钊韬却道，“据我所知，你在北大当了不少老师的助教，涉略的方向也不少，那么多一个民族学也不打紧，未来，你可以继续研究民族考古嘛！”

于是，这事就这么说定了，根本就不给苏亦反悔的机会。