这帮家伙的惊叹是真的惊叹。

因为他们怎么也想不到苏亦的论文研究内容兜了一圈之后，还能够跟敦煌学扯上关系。

然而，他们的夸奖敷衍是真的敷衍。

翻来覆去，就这么几个词。

苏亦也都听腻了。

这帮家伙连当捧哏都这么不专业。

研究xz唐卡跟敦煌壁画之间的关系，老早就有学者做研究。

不过这个年代，成果并不多。

苏亦的话，对于同学们来说，完全就是打开一道全新的大门。

两个考古班，几十号人。

未来肯定有从事藏地考古的人。

到时候，深入研究这个领域，苏亦就是是他们的启蒙者。

关于吐蕃时期的唐卡风格，苏亦没有继续深入。

不是不想讲。

而是能讲的并不多。

史料不多，文物没有。

唯一能讲的就是敦煌壁画。

对此，同学们也挺感兴趣的。

“小师兄，你跟我们讲一讲敦煌，讲一讲莫高窟，讲一讲里面的壁画呗。”

苏亦狠心拒绝，“不行，敦煌壁画，马世昌师兄比我更加熟悉，你们感兴趣的话，可以邀请他给大家做一次专题讨论会，我就不班门弄斧了。”

老马同学在敦煌待了十几年，要论对敦煌壁画的了解，甩他好几条街，苏亦才不献丑呢。

不然好丑。

他顶多查缺补漏，讲一些非敦煌壁画。

“敦煌壁画，同学们未来去敦煌实习的时候，会有机会接触到的。此外，想要研究敦煌艺术还可以通过敦煌绢画入手。因为斯坦因跟伯希和的关系，敦煌绢画大量流散海外，大英博物馆跟吉美博物馆都有收藏。”

“这部分，我之前在跟同学们做敦煌学课堂导学的时候，就曾经讲过敦煌文物海外百年流散史，讲述着咱们国内学者历经千辛万苦把这些资料抄写回来的历史。所以，我就不再赘述了。”

当然，想要研究这个时代唐卡艺术，除了敦煌莫高窟之外，大昭寺跟桑耶寺都是极为重要的历史遗迹。

这些地方，只有亲自到达现场，才能够领略它们的艺术之美。

吐蕃王朝时期的唐卡艺术，苏亦不再展开。

开始进入第二个时期。

“这个时期，我归纳为融合期，也是吐蕃分治时期。”

对此，同学们又有新的疑惑。

“小师兄，吐蕃分治时期？是什么意思？这个时期，不属于吐蕃王朝了吗？”

显然，同学们对吐蕃史确实不太了解。

苏亦解释，“朗达玛死以后，他的两个儿子开始争权，整个王朝分崩离析，我把这个时期称为吐蕃分治时期，也属于唐卡艺术的融合期。”

吐蕃史只是背景介绍，想要研究唐卡历史，还是要从佛教史入手。

因此，苏亦说，“11世纪前后，后**上下两路先后反哺卫藏，使得佛教重新在雪域兴起，接着，印度信徒东来，雪域信徒西行，各**纷纷建立，并与地方政权相互结盟，佛教再度兴盛。随着佛教的全面复兴，唐卡艺术在雪区各地纷纷兴起。”

这段话，太过于跳跃了，以至于同学们都懵圈。

“小师兄，啥是下路**和上路**啊？”

“对啊，小师兄，这个概念我们还没有学到，完全超纲啊。”

“小师兄，能不能考虑一下我们这些后进生的感受，详细点啊。”

苏亦有些无奈。

这些基础的概念，对于眼前这些恢复高考，首批进入北大历史系的天子骄子来说，却是极为陌生的概念。

这就是时代的限制。

没有办法，苏亦只能一一讲述。

“之前咱们主要是讲述吐蕃史，这个阶段，咱们可以从佛教史入手。为了让大家更好的了解论文的历史，我给大家简单的梳理一下**佛教历史，没有问题吧？”

肯定没有问题。

因为这玩意，大家都很陌生，连了解都做不到。

虽然这些东西比较枯燥，吐蕃史料，大家都一知半解，更不要说**佛教史。

看着大家满脸茫然的表情，苏亦笑了。