其实，苏亦也不想跑题。

但是对于藏地，有些必要的地理概念的科普，也是极为必要的。

没有办法，因为上路弘法跟下路弘法的主要区别，主要是区域而非等级。

跟大一的学生分享学术论文，确实有些超纲了。

大量的基础名词需要讲解，心累。

想不跑题都不行。

苏亦咳嗽几声，示意大家安静，继续做名词解释。

“闲话少说，咱们回归主题，之前咱们说，后弘期分为上路弘法跟下路弘法，上下路是怎么区分的呢？有同学们知道吗？”

并没有。

苏亦也不意外。

“藏人习惯称西北为上、东南为下，因为康藏几大河流都是从西往东流的，故甘青雪区称为多康，属下路。ald区则属上路。”

众人恍然。

……

接着他又开始讲述这段关键的佛教反哺卫藏的历史。

“当然，故事到这里也还没有完，下路三贤哲，后来他们收了一位高徒名为喇钦·****。有哪位同学知道对方的生平吗？”

主要是这位鼻祖，可不像禅宗六祖那样让大家耳熟能详。

苏亦也不意外，“对方被称为****鼻祖。也就是从这位高徒开始了真正意义上的**活动，修建藏传佛教寺院、收徒**等。”

“再后来，我就先不说了，反正后面还要说。”

苏亦想不跑题都不行。

“小师兄，这是为何？”

苏亦笑，“因为藏族唐卡的艺术风格，就是围绕着整个藏传佛教的发展史来演变的。我留着点故事，等到后面再说，不然一下子说完，一会就没得说了。”

现场又是一阵哄笑。

前面说了那么多，更多是梳理佛教史，还乱入一下香巴拉的传说。

关于吐蕃分治期的唐卡艺术风格，苏亦还没有涉及。

因此，接下来，他着重讲述唐卡艺术。

根据他的研究，这一时期的唐卡艺术，并没有固定的风格，或者说没有统一的风格。

其中，印度帕拉，xz本土和中原三种形式最为突出。

说着，苏亦有分别为大家简单介绍同一时期这三地艺术风格。

主要还是讲述印度帕拉风格。

自然少不了一番互动。

“你们世界史有没有讲到古印度帕拉王朝？”

同学们异口同声，“没有！”

“好吧，既然没有讲，那么我这里也不讲了。”

噗嗤！

众人猝不及防。

话虽如此，但该讲的东西还是要讲的。

“帕拉艺术就是来自于印度佛教中心——帕拉王朝，是阿低打峡大师亲自传承下来的艺术形式，也是后来后来噶当派的不二之依，它的影响力，自然冠绝一时。在今天xz中部地区许多寺庙如夏鲁寺、艾旺寺、仲嘎曲德寺、扎塘寺、坚利寺、唐加寺等遗存的壁画上，可以看到帕拉艺术的广泛影响。”

苏亦讲完，同学们问，“小师兄，这一时期的唐卡，国内还有保存吗？”

苏亦点头，“有的，不过最有代表性的一组唐卡则被美国人收藏了。据我所知，美国鲁宾喜马拉雅艺术馆就收藏了一张救八难度母唐卡，该唐卡在尊像造型、构图、背景、装饰等诸多方面体现出帕拉艺术的典型特征，背面还有藏文题记标明其绘制时间在1057-1080年间，是一件具有明确纪年的唐卡标准器。”

没有ppt，不能图文展示，也没有复制品跟仿制品。

讲述艺术部分，枯燥无比。

苏亦也没有过多赘述。

所以，苏亦说点国内有的，“从后弘初期xz许多寺庙流行印\/藏\/汉三种风格造像的供奉，扎塘寺，艾旺寺等多处寺庙保存的壁画和造像都明显地展示了这三种艺术形式并存的现象。同学们有时间去藏地旅游，则可以去参观。咱们不是研究艺术的，跟同学们讲述这些艺术风格，更多是一种知识拓展，感兴趣的同学，咱们可以交流。”

在唐卡艺术风格方面，苏亦并没有过多讲述。

对一帮历史系的学生讲艺术风格，没有ppt的时代，太过于抽象。

然而，讲述唐卡历史，讲述它的艺术风格，苏亦除了给大家科普之外，也是为了大家更加深入了解藏传佛教史。

苏亦最后总结道，“实际上，这一时期的唐卡艺术也并非全部都是照搬外来艺术的风格，从近些年的考古调查和大量壁画\/唐卡等艺术作品的发现，并结合当时佛教发展水平来看，当时的唐卡艺术已经开始了民族化的历史进程。”

民族的才是世界的。

不能总说xz唐卡艺术都是受到外来艺术的影响，在接受影响的过程之中，自然就会有吸收跟融合，形成了自己的特色。